Радикален или реакционен, горчив шпинстър или остроумна феминистка: Ще познаем ли някога истинската Джейн Остин?

Тази година е 250 -годишнината от раждането на Джейн Остин и това, което проф. Хърмаяни Лий в миналото назова „ британската традиция на любов и състрадание към Джейн Остин “, процъфтява. Издават се няколко нови книги, BBC продуцира нов документален филм, Substack има голям брой клубове за книги на Остин. Но какъв брой добре в действителност знаем най -обичания създател на Англия?

Въпреки че всяка от новите книги има заслуги, всички те настояват, че Остин за модерни терзания. Ингер Броди твърди, че Остин подбива личните си щастливи окончания по отношение на брака. Девони Лосър споделя, че Остин е по -див, в сравнение с знаем. Джанет Тод споделя, че „ Животът с Остин “ и повдигането на уроците в нейната работа може да промени живота ви. Ребека Ромни е писала за дамите романисти, които са повлияли на Остин. 

Това не е нищо ново. От биографията на „ Скъпа вуйна Джейн “ от 19 век, написана от племенника на Остин, Джеймс Едуард Остин-Ли, до актуалните феминистки четения, Остин е претендиран от повече идеологии, в сравнение с в миналото би могла да се побере. Тя е била реакционна и радикална, горчив шпинстър и проницателен феминист, евангелски и сдържан набожен, ненавист на нейното общество и непоколебима тори, остарял романтик и подчинител на брака.

През 2018 година Люси Уорсли написа за Остин и домашност, като взе феминистки ъгъл. През 2016 година Хелена Кели показа фино потвърдено изображение на Остин като радикал, заинтригуван от еволюцията и женската мастурбация. Винаги намираме Остин, който желаеме да намерим. Това може да бъде озадачаващо. Можем ли в миналото да оставим настрани личните си терзания и да разберем писателката при нейните лични условия?

Има версия на Остин, която към момента е заключена в академичната библиотека. Последната стипендия разкри, че романите на Остин вземат участие в диспути за философията на Просвещението, проникнати в актуалните хрумвания, по -специално работата на Адам Смит и Дейвид Хюм. 

Както ми споделиха ученът от Остин и Смит Шанън Чембърлейн: „ Остин показа запаленото си око за сложността на човешкото държание с просветлените мислители като Дейвид Хюм и Адам Смит. “ Тези мислители, изясни тя, беше създала модел на човешко държание, който към този момент не се основава на теологията и рухването, само че е необикновен за хората, роден от емпирично наблюдаване. „ Остин подвигна тези хрумвания и сътвори герои, които ги тестваха... Смит и Хюм и други пионерски нови типове морални изследвания. Естествено, Остин се интересуваше. “ 

Това е Остинът, който желая да видя тази годишнина. Не писателят, ние се приспособяваме към нашите лични хрумвания, а мислителят, зает с концепциите на нейното време. Джейн Остин Световният мъдрец.

През 2004 година Питър Нокс-Шоу разгласява Джейн Остин и Просвещението, аргументирайки, че Остин не е консерватор (както Мерилин Бътлър спори в Джейн Остин и войната на концепциите, една от най-хубавите книги за автора), само че вместо това беше центристка. Оттогава се прави повече работа, разглеждайки припокриването на Остин с философите на Просвещението, изключително бащата на стопанската система, Адам Смит.

През 2015 година двама икономисти, Сесил Боханон и Мишел Алберт Вахрис, написаха горделивост и облага, документирайки многото паралели сред работата на Остин и Смит Книгата на Смит на книгата на Смит и облагата на Смит. Това е завладяващо изследване.

Смит твърди, че хората желаят да бъдат похвалени и да бъдат похвални. Че желаят да бъдат обичани и да заслужават любовта. Смит споделя, че би трябвало да сме добродетелни, с цел да сме щастливи. Неговите добродетели са здравомислие, доброжелателност и правдивост. Неговите пороци са горделивост и суетност. " Гордият и напразният човек... са непрекъснато недоволни ", написа той. Маршрутът към добродетелта е посредством „ самокоманд “. Следователно ние би трябвало да реализираме „ предимство пред най-неуправляемите пристрастености от човешката природа “.

Самоотдамата е въпрос на мощ на волята, образованието, навика. Той идва от развъждането в „ Сублото и бизнеса на света “, когато сме изложени на „ принуждение и неправда на фракцията “. За тези, които са нещастни, Смит поучава в теорията на моралните настроения: „ Не скърбяйте в уединението на мрака… живеят с непознати, с тези, които не знаят нищо или не се интересуват нищо за вашето злощастие. “ 

В Sense and Sensibility (1811), първият оповестен разказ на Остин, Елинор Дашууд е рационален, до момента в който сестра й Мариан е цялостна с огромни, големи усеща. Елинор също има тези качества, само че тя държи контрола над себе си. Елинор има самокоманд, Мариан не. Фразата „ самокоманд “ се появява осем пъти, постоянно за Елинор.

И двете сестри са отделени от своите любовници. Елинор открива, че Едуард е скрито зает. Една трета от пътя, любовникът на Мариан, Уилоуби, я изоставя. Техният комшия, г -жа Дженингс, ги води в Лондон, където са изложени на всевъзможен тип неучтивост, бездушни условия, суетност и горделивост. Те би трябвало да се управляват към тези дразнещи, вулгарни хора, които всички клюкарстват безумно за любовния живот на бедния Мариан. Двете сестри реагират напълно друго на обстановката.

Първо, Мариан беше омагьосана от суетата на Уилоуби, като се яви с него, подхваща рискови вози и създаваше усещане, че е била сгодена. Сега тя му написа в обезверена загадка, съществено нарушаване на етикета. Когато той я отрязва, тя остава в леглото по през целия ден, заобикаляйки хората - противоположното на препоръките на Смит. Елинор също страда. Но Мариан не може да го види, тъй като Елинор е по -добър в „ Животът с непознати “, както споделя Смит. 

Когато Мариан открива, че Елинор знае за тайната ангажираност на Едуард от четири месеца, тя се учудва. " Четири месеца!... толкоз спокойна! Толкова радостно! Как се подкрепяхте? " Чувство за дълг, споделя Елинор. „ Дължах го на фамилията и приятелите си. “ Още Смитиан към момента Елинор споделя на Мариан,

. . . След всичко това омагьосва в концепцията за един и непрекъснат обвързаност и всичко, което може да се каже за нечие благополучие, напълно от всеки съответен човек, не се схваща - не е уместно - не е допустимо да е по този начин.

или както Смит написа: „ Големият източник както на нещастията, по този начин и на разстройствата на човешкия живот, сякаш пораждат от разликата сред една непрекъсната обстановка и друга. 

Неограничената Мариан упреква сестра си, че е липсвала всяко възприятие. Елинор отвръща горещо. Проблемите й са „ висящи на мозъка ми “, споделя тя. Тя трябваше да „ наподобява безразлична там, където най -дълбоко се интересувах “ и „ да се боря против недобросъвестността “ на роднините на Едуард. Тя споделя на Мариан:

Ако можете да мислите, че съм кадърен в миналото да се усещам, сигурно може да предположите, че съм потърпевш в този момент. Съществуването на мозъка, с което сега се донесох. . . са резултат на непрекъснатото и мъчително натоварване.

Това е моментът, когато Мариан израства. " О! Елинор ", извика тя, " ти ме накара да се ненавиждам вечно. Колко варвар съм бил при теб! " Сега Мариан прави проект за моралното си обучение и споделя, че спомените й за Уилоуби „ ще бъдат контролирани... тествани от религията, по разсъдъка, от непрекъсната претовареност “. Както пишат икономистите Боханон и Вахрис, и Смит, и Остин дават приоритет на самоконтрола като средство за реализиране на баланс и самоусъвършенстване. Постигайки умеенето на самокоманд, Мариан е в положение да култивира добродетелта.

Идеите на Смит осведомят и най-обичаният разказ на Остин. В горделивост и предубеждения (1813) концепцията за горделивост е Смит. В теорията на моралните настроения Смит написа за гордия човек: